777天堂麻豆爱综合视频-国产亚洲精品久久久久久久软件-成年性羞羞视频免费观看无限-在线播放成人av-深夜视频在线播放-成品人视频ww入口-久久香港三级台湾三级播放-青青艹在线观看-日屁视频-自怕偷自怕亚洲精品

　　捏面人這種手藝流傳到如今總有二三百年了。傳說它和劉墉還有點兒關(guān)系呢。 　　劉墉在北京當官，但并不是老北京人[1]，他的老家是山東省說在廚房里有個大師付，也姓劉。這一年從老家來了個親戚，姓王，有四十多歲了，大家都叫他，自從他父親做官后才在北京安了家，因此家里的管家。差人大多數(shù)是從山東老家?guī)�來的。單老王，是山東荷澤縣人，因為家鄉(xiāng)年景不好，想到京城的劉師付，于是就來投奔了。劉師付孤身一人，住在劉府的下房里，老王投奔他，也住在了下房，幫助干些雜活。 　　有一回，老王幫助揉饅頭，干著干著來了興致，他照著山東人過年節(jié)的習慣，把饅頭揉成了各種形狀。要說老王的手可真夠巧的，一疙瘩面在手里揉揉捏捏，有的就成了仙桃，有的成了朵花。他又用一個小木梳在揉好的面團上一壓一挑，一會兒做成一條小魚，一會兒又做好一只蝴蝶，上鍋一蒸形狀一點兒不變，往飯桌上一端，引得劉府的家眷們拿在手里仔細地瞧，反復地看，競舍不得吃了。劉墉也覺得挺有意思，就問這是誰做的，當然也免不了稱贊幾句。 　　劉師付回去對老王一五一十地說了，老王聽說劉大人夸他，更來了精神，就想再露一手。他找了些江米面、精米面和好蒸熟，捏成了大丫頭、小小子、雞、狗等模樣，又找來了胭脂和染料，給這些小玩意兒上了一點色，這么一來可又中看多了，老王托劉師付把小玩意兒分送給劉府的內(nèi)眷們，這更引起了大家的夸贊，可巧劉墉又看到了，他的興趣也來了，就讓劉師付去傳喚老王，要跟他聊聊.

    中國的面塑藝術(shù)早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過幾千年的傳承和經(jīng)營，可謂是歷史源遠流長，早已是中國文化和民間藝術(shù)的一部分。也是研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學不可忽視的實物資科。就捏制風格來說，黃河流域古樸、粗擴、豪放、深厚；長江流域卻是細致、優(yōu)美、精巧。
特點
　　面塑藝術(shù)的特點是“一印、二捏、三鑲、四滾”（泥塑的步驟），還有“文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰。
饃
　　面塑實際上是饃，用糯米粉和面加彩后，捏成的各種小型人物。主要出現(xiàn)在嫁娶禮品、殯葬供品中，也用于壽辰生日、饋贈親友、祈禱祭奠等等方面。農(nóng)家把已蒸好的各種面塑花擺在諸神前，其中豬頭形面塑俗稱“大供”，另外還有花模、花果模、禮模、饃玩具等。制面饃的工具十分簡單：白面、剪刀、菜刀、梳子、紅棗、花椒等物，只要掌握好發(fā)面技術(shù)，按照式樣進行捏制，那么一個鮮活的面模形象就會脫穎而出。”
飲食文化
　　我國傳統(tǒng)的飲食文化源遠流長，據(jù)文獻資科，漢代早已有面塑的記載，宋代《夢粱錄》中曾記載著把面塑用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子。在陜西、河北也有把面塑稱作“面花”和“年模”的，并將這古老習俗一宜貫穿于節(jié)慶日子的始終。從年三十到正月十五，鄉(xiāng)村中到處可見互送禮饃的歡快場面。在陜西關(guān)中東部婦女幾乎人人都是制作禮模的高手，其申尤以年長的婦女技藝更是高超。面塑本是一種街頭民間工藝，被引進餐飲殿堂之后，它也和食雕一樣，擔當起點綴和美化菜肴、烘托宴席氣氛的作用。
兩類
　　面塑按其使用功能可分為兩類，一類是專用于收藏的面塑，另一類是可以食用的面塑。用于收藏的面塑通常用精面粉、糯米粉、鹽、防腐劑及香油等制成，而用于食用的面塑則用澄粉、生粉等制成。本文要講的是用于收藏的面塑。
和面
　　制作面塑，和面是關(guān)鍵之一。制作面塑的和面與制作面點不同，前者需要考慮面團在可塑性、防腐性等方面的要求。 　　許多人在制作面塑時都會遇到諸如面團不易塑造成形、作品易干裂綻口等問題。究其主要原因，恐怕還是制作者沒有完全掌握面塑和面的訣竅。
流派眾多
　　由于面塑的流派眾多，故和面的配方和手法各有所不同。即使是同一流派，和面的配方和手法也會因季節(jié)的變化及作品的不同而有所差異。
配方
　　根據(jù)筆者所屬流派的經(jīng)驗，冬季和面的配方為：精面粉1500克、糯米粉1000克、精鹽200克、防腐劑100克、香油250克。
制作手法
　　其制作手法為，將面粉、糯米粉、精鹽、防腐劑放在盆中和勻，再徐徐倒入開水并用筷子攪拌，然后將面團反復揉搓，直至達到“三光”效果?面光、手光、盆光?。用手將面團壓成薄片，上籠蒸約45分鐘取出來，迅速將面片與香油揉和均勻，再放入塑料袋中，用毛巾裹好，放置24小時至面團上勁后，即可用廣告色進行調(diào)色了。
比例
　　如果是在夏季，考慮到氣溫和濕度等因素，一般可適當增加面粉的比例?可將面粉增加到1700克左右，同時，防腐劑和香油的比例也應適當加大。 　　和好的面團在冬季可保存1～2個月，夏季放在冰柜中也可保存1個月左右。取用時若感到面團發(fā)硬，可用手將其揉軟，這并不影響其使用效果。
初學面塑
　　初學面塑者在和面時，由于對原料的用量比例及制作手法掌握不好等原因，容易出現(xiàn)下列問題： 　　1?面團過干，這會造成面塑各部件之間不易粘接。出現(xiàn)這種情況的主要原因是，和面時水加得過少或面粉加得過多。但如果發(fā)現(xiàn)問題已出時切不可再加水揉和，只能用502膠或白乳膠對部件進行粘接。 　　2?面團太軟，就是說面團失去了骨力。主要是因和面時水或糯米粉加得過多所致。其解決的辦法是：將面團置于陰涼通風處，吹至面團不粘時即可。 　　3?面團彈力過大，這可能造成無法刻畫面塑的細微部分。如用塑刀剛壓好的眼窩，馬上又會彈起恢復原狀等。解決辦法很簡單，面團和好后立即入籠蒸熟即可。　 　　4?制好的面塑作品存放時出現(xiàn)干裂或生蟲長毛。加入精鹽和香油?或甘油后，有增加面團筋力、使面團不開裂綻口的作用。因此，只要和面時將上述兩種原料放夠了，并與其它原料充分揉勻，即可防止作品干裂。致于作品生蟲長毛，則是防腐劑用量不足所致。
面塑的起源和發(fā)展
　　說起面塑的起源，其實很平常。我國古代很多地方在民間流傳著逢年過節(jié)慶喜時用面粉做“餑餑”、“棗花”、“月糕”、“面魚”、“面羊”的風俗，這些面食一般 是作為蘊含祝福意義的食品或者祭祀的供品。這些用面做的“果實花樣”既好吃，又好看，還蘊含著求吉納福的祝愿，深受人們喜愛。慢慢的也就出現(xiàn)專門的捏面人的師傅，用模子或者手捏成各種人物、動物擺到街市上，沿街叫賣，那些彩色的面人兒逐漸就成了專供欣賞的民間工藝。 　　面塑起源的具體年代已不可考證，現(xiàn)存最早的古代面人，是出土于新疆吐魯番阿斯塔那地區(qū)的唐代永徽四年（653年）的面制女俑頭、男俑上半身像和面豬。到了宋代，捏面人已經(jīng)成為民間節(jié)令很流行的習俗。南宋孟元老《東京夢華錄》中記載：“寒食前一日謂之炊熟，用面造棗錮，飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之子推 燕”，“以油面糖蜜造如笑靨兒，謂之果實花樣”。當時面點，有“甲胄”人物、“戲曲”人物、“孩兒鳥獸”、“飛燕形狀”等，可謂“奇巧百端”。 　　明清時期，藝術(shù)面塑已經(jīng)成為具有很強的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，成為面塑藝人最重要的謀生手段。清代咸豐三年（1854年），山東菏澤穆李莊做泥塑的王清源、郭 湘云等人采用染色的糯米粉捏面人（當?shù)厮追Q“江米人”）銷售，很受歡迎。光緒年間，天津出了一位“面人張”。他早年抄錄戲曲，擅長校勘，人稱“百本張”， 捏面人的藝術(shù)精湛，可惜其技藝在晚年失傳。 　　我們所熟悉的近現(xiàn)代面塑名家，以“面人湯”湯子博（1881-1971）、“面人曹”曹儀策、“面人郎”郎紹安（1910- ）最著名。湯子博的面人生動傳神，曹儀策的面人精細素雅，郎紹安的面人色彩濃重。故宮博物館現(xiàn)在藏有清朝末代皇帝敷儀玩過的一些人物面塑，就是出自著名的 面塑藝人湯子博三兄弟之手，至今仍然色彩鮮艷，技藝相當成熟。此外還有“粉人潘”潘樹華以及其女婿“面人趙”趙闊明等人。 　　捏面塑用的面是三成糯米粉和七成白面摻和而成，并需要加適量的蜂蜜、甘油等，這樣不容易腐裂。然后經(jīng)過揉勻、調(diào)色，制成各種彩色的面。面有粘性,在捏面之前 要用黃蠟潤手。有時還要采用羊毛、羽毛、絲線、棉花等材料，來制作人物的胡須、頭發(fā)、冠頂之類，增加面人的生動性。所使用的工具極其簡單，主要是撥子、梳 子、篦子和剪刀。撥子有竹質(zhì)的、角質(zhì)的、也有樹脂的，可以自己制作。 　　面塑的形象多是傳統(tǒng)戲曲、四大名著、民間傳說、神話故事、兒童卡通中的人物以及十二生肖和其他動物。比如劉備、關(guān)羽、張飛、福祿壽、八仙、嫦娥、哪吒、唐僧 師徒、楊家將、水滸英雄、十二釵、白毛女、葫蘆娃、蠟筆小新、奧特曼等。當然時髦因素也會影響面塑的創(chuàng)作，如2008年北京奧運會的吉祥物“福娃”造型就 被面塑藝人們捏制出來，且銷路甚好。 　　由于面團的可塑性強，在捏塑過程中很容易把握面塑的造型，面塑藝人通過揉、搓、擠、壓、團、挑、按、撥等造型技巧，先把面人的頭部或身體做出來，再加手，配以相關(guān)的道具。頃刻之間，就把千姿百態(tài)的人物、動物形象完成了！妙肖傳神、活靈活現(xiàn)，令人贊嘆不已！
面塑藝術(shù)的價值意義
　　面塑藝術(shù)的價值意義體現(xiàn)在四個方面：
（一）、 民俗價值
　　面塑是世代相傳的民俗藝術(shù)，流行在我國黃河內(nèi)外、大江上下的很多地方，如陜西、山西、山東、河北、河南、江蘇等地。各地風俗習慣不同，也使得面 塑的品種豐富。“禮從宜、事從俗”，民俗活動的需要直接促進了面塑的發(fā)展，面塑也被賦予不同的吉祥含義。比如春節(jié)的時候，做成“蓮花”和“魚形”的面塑， 表示“連年有余”；婚禮上送龍鳳、鴛鴦、石榴形狀的“喜餑餑”，祝愿新人生活美滿、多子多福。孩子滿月，外婆家送給孩子十二生肖的面圈，或者“麒麟送 子”，祈求“圓滿”。陜西一帶的農(nóng)村很注重面塑，在拜年、賀喜、祝壽、探親、祭祀的時候往往帶著些“喜慶花糕”（也稱“花饃”），這些造型不同的花糕與不 同的民俗相互呼應，形成一道亮麗的民俗文化景觀。 　　恩 斯特·卡西爾在《人論》中說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”，沒錯！面塑其實是一種民俗文化的符號，是原汁原味的鄉(xiāng)土藝 術(shù)。一方水土養(yǎng)育一方人，在家鄉(xiāng)長期的民俗行為和精神的熏陶中形成的民俗心理總?cè)菀妆坏胤教卣髅黠@的藝術(shù)形式喚起心中的鄉(xiāng)土情感。
（二）、審美價值
　　面塑藝術(shù)的特點是造型完整飽滿，造型略有夸張，手法簡練、注重神氣，淳樸敦厚、色彩艷麗，讓人覺得親切自然。 　　面 塑在人物的塑造方面，具有一些共性：突出文官學富五車、滿腹經(jīng)綸；武官虎背熊腰、昂首挺胸、老人老態(tài)龍鐘、脊背彎曲；女性削肩細腰、亭亭玉立；兒童虎頭虎 腦、憨態(tài)可掬。在一組面塑中，則注重場景氣氛的營造，每個人物的神情姿態(tài)個性分明，但卻緊密圍繞著情節(jié)，烘托主題。對動物的塑造則突出起溫順可親、喜慶祥 和的一面，而不是夸大其兇猛的生物特征。 　　面 塑之美，美在其自然的材料、自然的工藝、質(zhì)樸的心境。它塑造的形象是符合民俗文化心理的，是老百姓喜聞樂見的。誠如日本著名民藝學者柳宗悅（1889- 1961）說的那樣：民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美，在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，難道不應 該感激這些能夠撫慰人類心靈的藝術(shù)美嗎？誰也不能不承認，當美發(fā)自自然之時，當美與民眾交融之時，并且成為生活的一部分時，才是最適合這個時代的人類生 活。
（三）、 教育價值
　　面塑絕不僅是個玩賞品，它具有很強的社會教育功能。如同西方人說哥特式教堂里的玻璃彩畫是無字的《圣經(jīng)》一樣，面塑藝術(shù)也以其形象傳達著一個個 動人的故事。人們可以通過面塑的孫悟空、豬八戒、白娘子、穆桂英、水滸英雄等形象給孩子講述相關(guān)的歷史故事，從而在潛移默化之間啟迪孩子的智慧。同時，對 于藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作，民間藝術(shù)總會帶來莫大的驚喜。
（四）、 經(jīng)濟價值
　　面塑一直是一種謀生的行當，但它又屬于傳統(tǒng)的手工藝，是具有地方特色的文化產(chǎn)物，其價值有獨特的地方。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，面塑這種“小玩意兒” 更能顯示其文化魅力。傳統(tǒng)的面塑藝人是“只為謀生故，含淚走四方”的街頭藝人，很少有系統(tǒng)的知識，但是不可思議的是，面塑就是在這樣的普通群眾手中開出美 麗的花朵。那應該是一種虔誠信仰和喜慶心情的結(jié)晶！因此，面塑藝術(shù)品總是被賦予了更多的內(nèi)涵。
面塑的傳承
　　面塑的傳承與很多其他民間藝術(shù)一樣，一般采取口傳身授傳承，祖輩相傳，師徒相傳，而沒有專門的學校機構(gòu)去傳播。傳統(tǒng)的面塑藝人是“只為謀生故，含淚走四方” 的街頭藝人，很少有系統(tǒng)的知識，但是不可思議的是，面塑就是在這樣的普通群眾手中開出美麗的花朵。那應該是一種虔誠信仰和喜慶心情的結(jié)晶！如今的面塑藝 人，我們稱之為民間藝術(shù)家，他們的境況是怎樣的呢？ 　　現(xiàn)在正式從事面塑行業(yè)的藝人并不多。每逢過年節(jié)慶，捏面人的生意最好。今年春節(jié)期間，筆者在揚州瘦西湖、天津古文化街以及杭州河坊街上先后遇到了幾位面塑藝人，進一步走近了面塑藝術(shù)。 　　來自山東面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)的溫兆國，現(xiàn)在是天津民間文藝家協(xié)會會員、天津古文化街民族民間展示隊隊員。其家庭從事面塑藝術(shù)制作已經(jīng)三代，他不僅繼承了祖?zhèn)鞯募?藝，還大膽創(chuàng)新，把現(xiàn)代舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)融合到面塑藝術(shù)中去，拓展了面塑的表現(xiàn)形式，自己的技藝不斷升華。捏制一件面塑作品準確迅速、色彩鮮艷、簡 潔明快、質(zhì)樸敦厚，令人愛不釋手。他在古文化街擺攤邊做邊賣，攤子前面總是擠滿了觀眾，爭相購買。每個面塑根據(jù)大小賣五到十元錢，一天下來收入不菲。 　　杭州河坊街上的“面人徐”徐士軍是山東齊河人，今年四十三歲，繼承祖?zhèn)鞯拿嫠芗妓嚒?998年來到杭州，最初在西湖邊上擺攤，2001年，得知河坊街被開發(fā) 為仿古街，他就去租了個攤位，每天的攤位費近百元。他說他們一家都做面塑，收入還不錯。面人徐的作品造型生動精細，色彩濃艷。不管是那紅面長髯、英武忠義 的綠袍關(guān)公，生性機靈、瀟灑率真的美猴王，還是各種生肖動物，無不活靈活現(xiàn)。他還為真人現(xiàn)場捏相，這個工藝比較復雜，難度較大，收費也較高。為了達到“傳 神寫照”，他平時也看一些美術(shù)、解剖學的書籍。 　　揚州面塑藝人何傳俊，是揚派面塑的代表人物。他祖籍興化，祖上從事捏面人的行業(yè)已經(jīng)八代。他從小就繼承祖?zhèn)鞯氖炙嚕�跟著戲班闖蕩南北，塑造很多戲曲人物。上 個世紀七十年代初定居揚州，后來在揚州瘦西湖公園里的綠蔭亭擺攤捏面人。他捏塑的人物、飛禽、走獸，姿態(tài)各異,神情畢肖，栩栩如生。由于技藝功底深厚，佳 作疊出，何傳俊曾先后赴上海、深圳兩地傳藝，并兩度應邀去日本進行技藝表演，贏得國內(nèi)外觀眾對他“技術(shù)精益求精，手藝巧奪天工”的贊譽。如今何師傅已經(jīng)退 休了，他的手藝被女兒何燕蘭所繼承。何燕蘭在瘦西湖捏面人已經(jīng)有五年了，制作的題材除了傳統(tǒng)的戲曲人物和生肖動物外，還有頗具當?shù)靥厣�的揚州八怪形象，作 品于簡約中見潑辣、飽滿中見夸張。 　　無庸置疑，面塑藝術(shù)的發(fā)展和傳承對傳統(tǒng)的依賴性強，傳承的面太窄，定位始終是民間手藝，不被學校教育所重視。盡管偶爾有個別面塑藝人被請進藝術(shù)學院的課堂教 過學生做面塑，也只是短暫的，更沒有聽說有哪位高等藝術(shù)學院的學生去從事面塑行業(yè)的。面塑藝術(shù)世代相傳發(fā)展到現(xiàn)在，沒有專門的教育機構(gòu)或者教育家；經(jīng)營的 方式從挑著挑子走南闖北逐漸變成了在城市的步行街上擺個固定攤位，琳瑯滿目的面人成為旅游紀念品，滿足著游人獵奇的目光。 　　在這經(jīng)濟日趨全球化的時代，都市文明強大的誘惑力使地方民俗文化日益崩潰。面塑等民間藝術(shù)承載著深刻的民俗精神，他們就是華夏民族的文化遺產(chǎn)啊！傳統(tǒng)社會中 因為“重道輕器”思想的原因已經(jīng)造成很多技藝的丟失，如今在21世紀，在這個充滿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拯救的時代，我拿什么來拯救你，我的面人？ 　　面塑藝術(shù)依托民俗而生，卻要順應時代而變，變則活。沿著“建立機制、組織協(xié)會、擴大宣傳、普及教育、抓住機遇、與時俱進、打造品牌”的發(fā)展道路，面塑藝術(shù)將走出一片輝煌的天地。