天下操勞之苦莫苦于大禹。大禹在《洪范》中說：做人要“無虐煢獨而畏高明”，說的是：“不虐待無依無靠的人，而又不畏顯貴。”《虞書•益稷》禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”意思是大禹說：“啊，天子！我有什么好說的？我只是整日殫思竭慮為國操勞”，這就是一個偉大帝王的工作作風。大禹是這樣說的，也是這樣做的。《太平御覽》曰：“禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不敢。非爭其先也，爭得其時也。”大禹盛揚乾命，廣報坤德，文心雕龍，令人永世慕思。陸游作《禹廟賦》贊曰：“耳目手足，亦均乎人。張?zhí)炀S于己絕，極救命于將湮。九土以奠，百谷以陳。阡陌麟鱗，原隰畇畇。仰事俯育，熙熙終身。凡人之類至于今不泯者，禹之勤也。”政府干部如能象大禹那樣樂道喜善，秉法清勤，即可天下豐稔，方垂無事矣。
大禹精神之所以偉大，具有穿越時空世俗的力量，那是因為大禹代表了世間最偉大的愛，從心底所發(fā)出的天下為公的大愛。大禹在《洪范》中說：“天子作民父母，以為天下王。”意思是：“天子只有成為臣民的父母，才能成為天下的君王。”有一次大禹外出巡狩，“南到計于巷悟，而見縛人。禹撫其背而哭。益曰：‘斯人犯法，自合如此，哭之何也？’禹曰：‘天下有德，民不罹辜。天下無道，罪及善人。吾聞一男不耕有受其饑，一女不桑有受其寒。吾為帝統(tǒng)治水土，調民安居，使得其所。今乃罹法如斯，如吾德薄，不能化民證也。故哭之悲耳。’”（《吳越春秋•越王無余外傳》）人人都有父母，父母愛護自己的孩子是天性，不但人類這樣，動物也是如此。不管自己的孩子犯了多大的錯誤，哪怕是殺頭之罪，做父母的也不會嫌棄他，總是自責是自己沒有教育好孩子，才使得孩子犯下如此的錯誤。在孩子臨刑的時候，也只有他的父母親人才會痛哭流涕。為什么世人稱大禹是民之父母，這一句話說著容易，可又有誰能真正感受到這一句話的含義，大禹見到要被殺頭的罪人撫其背哭著詢問原因，罪人為什么會犯罪，不去責備罪人，而是責備自己，都是自己沒有管理好國家才使他們犯下了不可饒恕之罪，哭得讓在場的人都心痛，也只有罪人的父母才會這樣，大禹能這樣，那是因為大禹把天下的百姓真真實實的當成了自己的孩子，這樣的帝王稱“為民父母”當之無愧。因此，才會出現(xiàn)《吳越春秋》中的：“天下喁喁，若兒思母，子歸父。”現(xiàn)象，普天之下的百姓像兒女思念自己的父母一樣愛戴大禹，歸附于大禹。什么是大愛無疆，至此莫過。正是大禹的大愛之心，贏得了天下人的愛心，所以，《墨子•大取》曰：“為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。厚禹之加于天下，而厚禹之不加于天下。”
“視民之傷，逾己之疚。渭民之漓，皆己之咎。此謂大圣，此謂至明”。大禹懷著仁德來對待臣民，把百姓視為自己的孩子百般呵護，臣民們是懷著忠信待奉大禹，把大禹視為自己的父母尊敬愛戴。大禹時時處處，方方面面都成為了卿士們的行為坐標，百姓的效仿楷模，社會的學習榜樣，整個國家的政事管理就像一個人支配自己的身體一樣輕松自如，這就是真正的治國之道。“下車泣罪”對當時社會的影響與振動很大，面對此時此景，許多人感動的熱淚盈眶，還有哪個官員不盡心盡力為國效力，人民群眾對政府還有什么怨言，一個個罪犯聞之是人人改頭換面，重新做人，就連那些有犯罪之心的人也都棄惡而從善。強化勸善懲惡的向善意識，使人文生態(tài)在風俗善、禍亂止中得以改善，這是每一位為官者都要認真對待的工作。絕旨酒拜昌言下車泣罪，任九州作貢賦萬國咸寧。人道惡盈而好謙，“絕旨酒”、“下車泣罪”，不僅對當時的社會起到了一個很好的警示教育作用，也成為了后來人的學習榜樣，更是值得今天的人們對照反思的地方。增強社會勸善懲惡的向善意識，學習榜樣，見賢而思齊，見不肖而自省，更要從一點一滴做起。政府干部都能真正象大禹一樣，先大家后小家，時時處處為百姓著想，權、情、利、謀都為百姓，成為黎民父母的那一天，也就是實現(xiàn)理想家園的那一天。
“行其無間，德遠益新”。物質財富是有限的，道德修養(yǎng)是無限的。凡是取得的成績大禹都把功勞記在別人的頭上，看到的永遠是自己的不足之處。在困難面前大禹總是臨危不懼，挺身而出，在利益面前大禹總是讓給別人。《大禹謨》禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”舜帝曾經多次傳位給大禹，大禹都讓給了皋陶，言自己的品行不如皋陶，極力稱贊皋陶的品德，說只有皋陶才是接替帝位的不二人選。能擁有這樣品德的人，早已把自己的名利置之度外，達到了一種無我、忘我，心中只有百姓的境界。因此，《春秋左傳•襄公二十九年》稱贊說：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之，見舞韶簫者”。“人無德不立，官無德不為”。人的修養(yǎng)支配其行為，道德修養(yǎng)提高了，個人操守加強了，就會淡泊名利，就會為了人民利益最大限度的勤奮工作，保持清正廉潔的良好形象。德治就是美好的政治，德政就是對人民仁愛體恤。大禹“重民、愛民、護民、富民、教民”的思想和行為，不論是在當時還是后世都得到了贊頌和傳承。黨政干部學大禹就是要在各級干部和廣大共產黨員中，堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，發(fā)揚大禹公而忘私，憂國憂民的奉獻精神。切實做到重民、愛民、護民、富民、教民。重民，即擺正與人民群眾的關系，樹立“群眾是真正的英雄”的意識，尊重群眾的首創(chuàng)精神；愛民，即關心群眾疾苦，傾聽群眾呼聲，把人民群眾的冷暖時刻放在心上；護民，即當人民的利益、生命財產遭受損害時，勇于挺身而出，主持正義，奮力保護；富民，即帶領群眾治窮致富；教民，即用科學的理論，先進的技術武裝群眾，全面提高廣大人民群眾的素質。
[四]、“生活上”不攀比，大興“艱苦奮斗”之風
“生活上”不攀比，就是穩(wěn)得住心神，管得著行為，守得住清貧，不為名利所困，不為物欲所誘，不為人情所擾，堂堂正正做人，清清白白做官。“艱苦奮斗”首先是一種不畏困難，奮發(fā)有為的精神。其次是一種始終與人民群眾同甘苦，共命運的工作作風。最后就是勤儉節(jié)約，反對浪費。如果丟掉艱苦奮斗的作風，貪圖享樂，就會對群眾的呼聲充耳不聞，對群眾的疾苦漠然處置，甚至變得冷漠無情，最終走上不歸之路。毛主席在《中國農村的社會主義高潮》中說：“什么事情都應當執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約的原則，節(jié)約是社會主義經濟的基本原則之一。”毛主席在《論十大關系》中特別強調：“我們歷來提倡艱苦奮斗，反對把個人物質利益看得高于一切，同時我們也歷來提倡關心群眾生活，反對不關心群眾痛癢的官僚主義。”毛主席提倡艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾，為人民服務，搞好調查研究，于大禹艱苦奮斗，堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神是一脈相承的，于大禹的治國思想是完全一致的。
大禹在建夏朝的第六年，在全國推行薄葬制度。《淮南子•要略》稱：“禹之時……死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉”《墨子》也說：“禹葬于會稽，衣裘三領，桐棺三寸。”據(jù)《吳越春秋•武王無余外傳》記載，大禹還留下遺言，帶頭行薄葬：“（禹）遂耆艾將老，嘆曰：‘吾晏歲年暮，壽將盡矣，止絕斯矣。’命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等。葬之后，無改畝，以為居之者樂，為之者苦’”。不損壞耕地和地下水，不浪費人力物力，四千年前，大禹就提出了愛護環(huán)境資源的觀念和思想，可見環(huán)境保護之重要性，這種觀念尤其是在今天更是需要提倡的。艱苦奮斗是我們的政治本色，也是整個人類進步的精神財富；既是國家民族興旺發(fā)達的力量源泉，又是我們抵制腐敗的有力武器。一個干部穿名牌，住豪宅，講吃喝，開好車，厚喪葬，就會影響一大批干部，社會上攀比之風由此而起，歪風邪氣則盛行不止。因此，《墨子》大贊曰：“《夏書》曰：‘禹七年水’……此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也”。
《帝王世紀》說大禹“不重徑尺之璧，而愛日之寸陰”。儉是最重要的治國法則，儉而民風淳樸，儉而天下爭訟息，儉而富足知恩親。《上博簡•容成氏》說：“禹然后始行以儉，衣不鮮美，食不重味，朝不車逆。”司馬遷在《史記•平津侯主父列傳》對儉給于了高度的評價：“夏禹卑宮室，惡衣服，后圣不循。由此言之，治之圣也，德優(yōu)矣，莫高于儉。儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭訟之原息，斯乃家給人足，刑錯之本也歟？可不務哉！”大禹在《洪范》里說：“無有淫朋，人無有比德。”說的是：“政府干部不要有結黨營私的作為，百官不要有私相比附的行為。”大禹穿的是粗布衣，吃的是百姓飯，住的是簡陋屋，在生活上時時處處向人民群眾看齊，攀比之風自然不存。
“不愛其身，用平其真。雖不己私，不遭于疵。”是對大禹艱苦奮斗精神最好的總結。早在1913年，毛澤東在自撰的《體育之研究》一文中就稱贊夏禹“八年于外，三過其門而不入，耐久而已”。1935年10月，他在《念奴嬌•昆侖》中高度歌頌夏禹“夏日消融，江河橫溢，人或為魚鱉。”這也是對大禹艱苦奮斗最好的評價。面對被洪水圍困數(shù)十年的惡劣環(huán)境，面對一窮二白，民不聊生的種種困苦，沒有一種艱苦奮斗的決心和意志，沒有一種偉大的精神支撐，是很難有所作為的。困難是檢驗一個人最好的試金石，面對困難，不同的人有不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的精神風貌和意志品質。許多人因此被嚇倒了，失去了抗爭的勇氣和決心，悲觀失望，畏縮不前。意志薄弱，得過且過。不思進取，無所作為。甚至臨陣脫逃，相互推卸責任。以至于鯀治水失敗被殛于羽山之后的很長一段時間，沒有人敢擔起這個拯救萬民的重擔。只有大禹不畏困難，知難而上，表現(xiàn)出了勇于敢于戰(zhàn)勝困難，奮發(fā)有為的英雄氣概。天下偉大精神莫大于大禹，大禹經過十三年日夜不休，生死與共的頑強拼搏，圓滿完成了抗洪大業(yè)，成為了救苦救難的民族英雄。
雖然我們今天的條件比大禹時期優(yōu)越百倍，但艱苦奮斗不能丟，大禹精神不能丟。就國內而言，資源匱乏、生態(tài)破壞、環(huán)境惡劣，貧富差距巨大，信任度低下，看病難、就業(yè)難，使得我們現(xiàn)在所遇到的問題和矛盾比以前更復雜、更艱巨。面對這些問題只能象大禹一樣知難而進，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷去克服重重難關。唯有如此，才能跟上時代的步伐，取得更大的成就。目前，社會上存在的形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風非常嚴重，早已丟失了艱苦奮斗精神。一個國家今天在精神上挨餓，明天在物質上也要挨餓。
[五]、“工作上”向前看，走“務實創(chuàng)新”之路
“善可為法，惡可為戒”。在我國歷史上最早“務虛”之人是秦始皇，萬里長城，勞民傷財，無一點使用價值，是秦始皇搞的最大的一個形象工程。阿房宮，動用全國所有的能工巧匠，耗資無數(shù)，供秦始皇一個腐敗分子享用，是我國歷史上最大的面子工程。《五子之歌》中記載，大禹早有遺訓：“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡”。秦始皇宮內沉迷于色，嗜酒迷戀歌舞，一味營造宮室雕梁畫棟，連中三甲，二世則亡，比歷史上的任何朝代都短命。大禹之所以偉大，就是因為他的每一句話都能給人指明方向。
“工作上”向前看，首先要正確認識權利的來源，正確認識為誰掌權，正確認識如何掌權。只有明白了權利是人民賦予的，一切權利歸人民，就會在工作上排除私心雜念，辦好順民意、解民憂、惠民生的事情。順民意就是想人民所想，樂人民所樂，把百姓的需要作為最重要的工作。解民憂就是急人民之所急，為群眾排憂解難。惠民生就是讓人民過上富裕美滿的生活，提高人民群眾的幸福指數(shù)。
“務實”就是實事求是、真抓實干、密切聯(lián)系群眾，不搞形象工程，不搞面子工程。“創(chuàng)新”就是創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作方法，開創(chuàng)出一個新局面。只有“務實”才能“創(chuàng)新”，“務虛”只會走老路，裹足不前，何言“創(chuàng)新”。如果在工作上辦事拖拉、紀律渙散、相互推諉，甚至不作為、慢作為、亂作為，或者堅持“多一事不如少一事”、“多做多錯、少做少錯、不做不錯”、“不求有功但求無過”的“官場格言”，“創(chuàng)新”就成為了一句空話。“務實創(chuàng)新”的前提是“實事求是”。毛主席在《改造我們的學習》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。”從群眾中來，到群眾中去，通過密切聯(lián)系群眾這種方式，才能夠了解群眾的愿望和要求，才能夠知道群眾的力量和智慧在哪里。只有這樣，才可做到領導有辦法、有靈活性、有創(chuàng)勁，群眾有熱情、有積極性、有干勁，走出一條“務實創(chuàng)新”之路。“務實創(chuàng)新”在一定程度上也是一種無私奉獻精神，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是奉獻精神的生動寫照。奉獻是一種境界，是實現(xiàn)人生價值的不斷追求。1958年3月，毛澤東在成都會議上說：“禹王惜寸陰，我們愛一分鐘。”大禹用自己的一生譜寫了一曲無私奉獻的華麗樂章，他為人民事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，燃盡生命之火，鑄就了一座人類歷史豐碑。
天下開創(chuàng)之功莫高于大禹。《尚書》中說：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。”可想而知，如果沒有大禹“務實創(chuàng)新”的精神，那么洶涌鴻大的水災，是很難得到遏制的。為此，荀子稱頌道：“禹有功，抑下鴻，辟除民害。”康熙作詩贊譽 ：“九載隨刊力，千年統(tǒng)緒崇。 茲來薦蘩藻，瞻對率群工。”
大禹的一生立下了許許多多不世之功，其偉大的功績令人瞠目結舌，一個偉人能創(chuàng)造那么多那么大的不世之功，總讓人覺得神秘和不可思議。而人類也正是因為有了大禹，有了無數(shù)個象大禹一樣的帝王、圣賢、英雄、榜樣，人們才感覺到了世間的溫暖。大禹治水是中國歷史上最大的一次愛心、愛民工程，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新、開拓精神，帶給我們的是不盡的啟迪、思考。《孟子》中多處記載并贊揚了大禹疏導的治水方法：“禹之行水也，行其所無事也。”、“禹之治水，水之道也。”、“如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”如果一個有智慧的人能像大禹用“疏”的辦法治水那樣來處理一切事物，那么這樣的聰明才智我就不會厭惡了；禹的行水，是完全順應自然，如果一個有遠見卓識的智者，在處理一切事物能夠同樣順應自然，那么這個智慧是何等的偉大啊！左丘明在《國語》里說道：“為川者決之使導，為民者宣之使言。”主張像疏通河道那樣來疏通言路。不僅古人這樣來評價他的以疏代堵，今人也是如此。經濟學專家茅予軾認為“大禹精神的精髓在于他的‘以疏代堵’”。1939年3月，周恩來在大禹陵瞻拜后，說：“大禹在人類向大自然作斗爭中，打響了第一炮，在科學萌芽的時代，能同大自然作戰(zhàn)是不容易的。中國歷代統(tǒng)治階級都沒有學好大禹治水這一課，他們只曉得遏制，不曉得利導，所以成了專制魔王，到處受到人民的反抗。他們是注定要失敗的。”用水之力，因勢利導，疏堵相宜，這一科學創(chuàng)新精神，得以除天下之災。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。因勢利導、疏堵相宜的科學創(chuàng)新，不僅對做事成業(yè)有指導意義，而且對治國治政曉人以事理，更對開啟科學文明、科學創(chuàng)新具有現(xiàn)實意義和深遠啟迪。大禹不只是在治水中有所創(chuàng)新，大禹統(tǒng)一九州，大禹對生產工具的改良，大禹發(fā)明貨幣，大禹治國方法，大禹創(chuàng)造文化，大禹創(chuàng)辦學校，等等，在當時來說，都是一種創(chuàng)新，并且是光耀于天地，功垂于萬代的創(chuàng)新。
在《 虞書•益稷》中大禹說：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。” 意思是：“少興師動眾，國事大小咸吉；各級干部耿直敬事，人民才會擁護政策。”《虞書•益稷》 禹曰：“都！帝，慎乃在位。”說的是：“啊！天子諸侯都要謹慎履行職責。”大禹在《洪范》中說：“無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”意思是政府干部“不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。”大禹的這些治國思想無論在什么時期都具有重要的實用價值。其典章之沿革，政事之得失，皆今之鑒也。“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！”上天在給于大禹無窮智慧的同時，也給于了真善美。大禹是人間一切美好的化身，其無邊的內涵和不盡的精髓早已入目入耳入腦，成為中國之聲，化為激動人心的動力。成為了對歷史影響最大最深最久最遠的人，其對民族的偉大作用誰也替代不了，更無法取代。
發(fā)揚大禹尊重自然、因勢利導、務實創(chuàng)新的科學精神，就要做到敢干、實干、巧干。敢干，即勇于創(chuàng)新，銳意進取，不斷總結，開拓前進；實干，即鼓實勁、出實招、干實事、說實話、求實效，而不是搞浮夸虛報、搞花架子、做表面文章；巧干，即尊重知識、尊重科學，遵循客觀規(guī)律辦事，并善于調動廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，開拓出一個新局面。在工作上，學大禹向前看，不退縮，敢于挑重擔，身先士卒、勇往直前。在困難面前，學大禹迎著困難上，不怕犧牲，排除萬難，不達目的誓不罷休。在國家面前，學大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨。在百姓面前，學大禹吃苦在前享受在后，不計個人得失，甘當孺子牛。
皋陶稱贊大禹做的確實和說的一樣好，讓百姓都要向大禹學習：“皋陶曰：‘俞！師汝昌言。”（《尚書•益稷》）司馬遷在《史記》中也說：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹”。大禹特別強調說：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”（《尚書•大禹謨》）意思是：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。”同樣，黨政干部能“惠迪吉”，百姓就會“惟影響”。
黨政干部學大禹就會在世界民族之林樹起一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫澜缛A夏兒女會自尊、自強、自信、自立，會勇敢、不屈、緊密的團結在一起，為捍衛(wèi)民族的榮譽而拼搏。可以在干部和群眾之間架起一座連心橋，促進和諧，增強友誼，化解隔閡，優(yōu)化關系，提高整個民族的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。可以在全國掀起一股學文化，用科學，謀發(fā)展的社會高潮，抵制不健康的思想文化，取長補短，共同進步，創(chuàng)造一種健康向上的文化氛圍，從而不斷提高國民的整體素質，不斷提高社會文明、生態(tài)文明，引導社會科學發(fā)展，確保人類社會的長治久安。
黨政干部學大禹就能以真實、豐滿、原色的大禹精神來激活我們本有的道德基因，讓每個人尋找并發(fā)現(xiàn)那個真實的自己，一個有責任、有正義、有道德良知的自己，引導人們增強道路自信、理論自信、制度自信，促進社會主義核心價值體系建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，培育知榮辱、講正氣、促和諧的良好風尚。涌現(xiàn)出一批勤政愛民的清官，清官是社會的開拓者和清道夫，是民族的希望和未來。學大禹事關鞏固黨的執(zhí)政地位，事關國家長治久安，事關人民安居樂業(yè)。從國際來看，我們正面臨各種思想文化相互激蕩對我國意識形態(tài)的壓力以及敵對勢力對我實施西化、分化的壓力。從國內來看，我們黨的執(zhí)政水平正面臨著來自政治民主、文化信仰、黨風民風、意識形態(tài)、社會和諧、黨群關系等多方面的嚴峻考驗。從黨自身的狀況看，黨內依然存在著一些影響執(zhí)政能力、腐敗腐化和執(zhí)政成效的問題。在我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會管理任務更為艱巨繁重，增加自信，緊密團結，走夏禹之道就顯得日益重要。
學大禹是中華民族千年不變的話題，學大禹能給今天的社會帶來無窮的益處，造福的將是子孫萬代。等到黨政干部人人效仿大禹，全國人民人人學大禹的那一天，“十羊九牧”會變****人自牧。社會何愁不清，民風何愁不淳，環(huán)境何愁不良，國家何愁不強。只要全國上下一起努力，相信那一天的到來不會太久，相信復興之夢不會遙遠。
榜樣是這個社會的金子，是無聲的號角，是團結的紐帶，是不竭的動力，是豪豪的正氣！大禹治水的艱辛不想可知，三次經過家門口應該是到家休息幾天或一天哪怕是一會兒，可還有許多百姓在遭受洪水之苦，治水工程是一分都不能耽擱，哪怕是一會兒也不行。大禹三過家門而不入的事很快傳遍全國，在這種偉大人格、崇高精神的感動下，人們的私心、懈怠、不滿、懷疑、隔閡等等都化為了烏有，剩下的只有精誠團結、腳踏實地、埋頭苦干，治水熱情是十分高漲，戰(zhàn)斗力是極大加強，正是有了這種偉大精神的鼓舞，治洪工程才能得以順利完成。大禹看見犯罪的人，深感是自己對國家治理的不好、是自己工作的失誤才造成這些人的犯罪，哭的讓身邊的人都落淚，這個國家還有不盡心盡力的干部嗎？大禹穿的是粗布衣，吃的是和老百姓一樣的飯，住的是簡陋的房屋，這個國家還用天天講廉政，年年反腐敗嗎！大禹吃一頓飯要放下幾次筷子，梳洗一次要挽幾次頭發(fā)，敞開大門熱情接待來訪的賢士，待百姓如親人，這個社會還會有上訪的“刁民”嗎？“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虎之勞，不苦于此矣。”（《韓非子》）十幾年來，每當看到這幾句話，有的不只是感動、愛戴，常常會心疼地掉淚，生活在這樣的國家里，就是累死苦死也心甘情愿！
學榜樣能提高人的素質，改變人的精神面貌，調動人的積極性，增加凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力。學榜樣有立竿見影之奇效，比學文字報告的效果更快更好更真實更有可比性可操作性。學榜樣也是在走一條成功之路，不用再摸著石頭過河，會少走許多的彎路。“摸著石頭過河”是老百姓經常說的一句話，雖然是一句俗語，但其不科學。過河的方法有多種，觀察地形，查看水色，看看流速，或者投石問路，試試深淺，或者拿一根竹竿探水過河，再說，你在摸石頭的時候，別人早就過到河對岸了，河里如果沒有石頭就不過河了，水淹著脖子了還彎腰去摸石頭那是要喪命的，總之什么樣的過河方法都比摸著石頭過河都更科學，更使用，更有效，更安全。也許有人會說這只是一種比喻，但比喻也得恰如其分才對，不然，人人都會對自己造成的過錯說：“摸著石頭過河，出現(xiàn)錯誤是很正常的了。”就拿如今的環(huán)境污染來說，不少人就說：“一些發(fā)達國家也走過同樣的路，中國要發(fā)展環(huán)境污染在所難免。”如果外國在工業(yè)發(fā)展時期帶來了環(huán)境污染的問題，那是他們對工業(yè)帶來的污染認識不足，才導致的重大失誤，那么中國的發(fā)展明明知道國外的失誤所造成的后果是多么嚴重，為什么不進行提前防范，為什么要明知故犯，更何況中國的環(huán)境污染要比世界上的任何國家都要嚴重的多得多，恐怕這就不是簡單的一句“摸著石頭過河”的問題了吧。說到底是對社會的不負責任！是對老百姓的不負責任！治國不是過家家，是關乎國家生死存亡、國計民生、子孫后代的大事，怎可兒戲！既要講科學，講真理，就更應該實事求是，就更不應該把不科學的話當寶貝。俗話說，前人種樹后人乘涼，對于任何管理國家，夏禹國是最好的榜樣，沒有必要放著歷史為我們搭好的橋不走，去摸著石頭過河。
實現(xiàn)中華民族的偉大復興就更應該知道為什么要復興？復興什么？怎樣復興？所謂“復興”就是恢復到古代興旺昌盛的時期，它不但是指經濟的復興，更應該是文明的復興，文化的復興，信仰的復興，科學技術的復興，民族地位的復興。如果實現(xiàn)不了文明、文化、信仰的復興，就永遠實現(xiàn)不了中華民族的偉大復興。所以說，如今要實現(xiàn)復興，就更應該虛心學習歷史，借鑒歷史，而不是否定歷史，只有這樣才能創(chuàng)造新的社會文明。老老實實，認認真真，腳踏實地的借鑒歷史上成功的經驗，跟著榜樣學是最明智的辦法。相比，學習榜樣也是最安全，最有效，最簡單，最快樂的事了。沒有必要咬文嚼字去啃《道德經》，非得把自己變地那么老道。也不用學“半部論語治天下”，讓自己穿上那迂腐的外衣。更不必研究《韓非子》，成為心機重重的人。也不用會上講大話會后放空炮，搞地自己都找不著北。拋棄那一切條條框框的約束，排除那所有瓶瓶罐罐的干擾，少做空談誤國之虛，多做實干興邦之實。讓我們簡簡單單、輕輕松松、開開心心地學大禹，學習夏禹國就行了。
榜樣的力量是無窮的，偉大的榜樣所釋放的能量可以挽救一個社會，也可以造就一個時代。有了大禹這位偉大的榜樣，有了夏禹國這個這么好的正統(tǒng)社會為樣板，我們心中就有了底，也就有了使不完的干勁。要把社會治理好，黨政干部只要照著大禹走過的路走就行了，大禹怎么治水，我們就怎樣治理社會環(huán)境；大禹怎么以身作則，我們就怎樣嚴格要求自己；大禹怎么勤勞治國，我們就怎樣勤政為民；大禹怎么節(jié)儉養(yǎng)民，我們就怎樣與民同甘共苦；大禹怎么廣開言路，我們就怎樣密切聯(lián)系群眾；大禹怎么身先士卒，我們就怎樣一馬當先；大禹怎么愛民如子，我們就怎樣關愛百姓；總之，大禹怎么做我們怎么做就行了。相信今天我們這樣做了，明天的中國就能變成夏禹國那樣的社會，到那時，人人依法辦事，人與人之間沒有隔閡，不用防備，坦誠相待，也不用講什么繁文縟節(jié)，全世界華人如兄弟姐妹，親如一家。山清水秀，藍天白云，天地鬼神、鳥獸花草和諧安靜，人人只管無憂無慮地生活，只管傻吃、傻喝、傻樂、傻干、傻玩也就行了。
臺灣東吳大學
由于大禹的努力，久遠地改變了中國人的性格命運，改變了中華民族的文化基因，改變了中國歷史的運行軌跡。從古至今，一個集始祖、人祖、父母、精神、英雄、榜樣、神靈、旗幟于一身的偉人，全世界也只有華夏民族大禹一人。而面對如此偉大的祖先，我們對他的宣傳力度卻是那么小，這不僅是我們每一個華夏兒女的悲哀，民族的悲哀，更是國家的極大損失。高舉大禹這面旗幟是每一個中國人都應該做的事情，更是各級政府、黨政干部義不容辭的職責！
以上這些只是對黨政干部帶頭學大禹的一個方面的簡述，學大禹還要對照夏禹國找差距，只有學習榜樣才能成為新的榜樣。學大禹更要學習大禹文化，其中包括：治國文化、信仰文化、精神文化、人文文化、文化典籍，等等，關于這些可結合《唱響夏禹 照亮中國》第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第八章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章的內容再做詳細的整理對照學習。當然，學榜樣，傳承文明是當前最需要做的，而夏禹、夏禹國能給當政者什么樣的思考？怎樣從中吸取營養(yǎng)，改變現(xiàn)狀，去影響未來的歷史？等等，都需要我們以天下為公的無私精神，更加全面、深入、細致的去探討、研究。
人們來“夏禹園”學大禹采取兩種方法，一是為期7—10天的短期學習，設有學習教室100多間，每年可培訓50萬人。二是游覽學習，設有閱覽室、影像播放室，人文素質教育、為官教育、愛國教育、企業(yè)價值觀教育等游覽、學習教室，以及圖畫長廊、教育景點等等，對來“夏禹園”學大禹的黨政干部發(fā)放學習資料，進行為期一天的游覽學習。讓來“夏禹園”的干部身臨其境、感同身受的學大禹成為轉變風氣、廉潔自律、勤政為民、艱苦奮斗、務實創(chuàng)新、群眾路線最行之有效的辦法。
（二）文明傳承中心
大禹是中華民族立國始祖、文化始祖、信仰始祖、文明始祖，夏禹國是華夏之根、小康之國、正統(tǒng)之本、文明之源，這些幾乎包含了一個社會的全部內容，無論其內涵與外延，從理論到實踐，由價值至意義，均未有比此更重要的了。這些貢獻也是古往今來，無有能超越者。其至始至終左右著歷史變遷的軌跡，引領著現(xiàn)實社會前進的方向，影響著未來世界發(fā)展的進程。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成。大禹、夏禹國得天道合人倫，雖延宕千載，而不墜青云。對社會的作用不但不會因時代的久遠而失去能量，相反，會彌歷萬古，窮且益堅。毛主席曾經說過：“典型本身就是一種政治力量。”大禹、夏禹國這個榜樣是任何榜樣都不能與之相比，也無法相比的，其所產生的政治力量更是其他典型所望塵莫及。為此，把“夏禹園”建設成為一個精神文明中心，尋根問祖中心，歷史文化中心意義重大。
精神文明中心：
大禹的功德與天地同在，大禹精神與日月同輝。中華文明以其璀燦輝煌和數(shù)千年之綿延不斷而著稱，凡言中華文明，莫不以“夏、商、周”三代為榮。從華夏文化的形成和發(fā)展看，大禹精神就是公而忘私，憂國憂民的奉獻精神。就是艱苦奮斗，堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神。就是尊重自然，因勢利導的科學精神。就是以身為度，以聲為律的律已精神。就是嚴明法度，公正執(zhí)法的治法精神。就是民族融合，九州一家的團結精神。大禹精神就是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的化身，是中華民族奮進的大旗。
大禹精神自古至今都被稱為中華民族精神之魂，是人間盛開的最美麗的花朵，是世界上最清澈的河流。如果說國家是水庫，那么精神則是水，水足則庫旺，水少則庫危，水干則庫亡。精神旺則國強，精神弱則國衰，精神枯竭則國亡。
大禹精神是中華民族的精神支柱和動力源泉，四千多年來一直影響著中國人的思想和行為。大禹把個人的命運轉變?yōu)槿祟惖拿\，他在人類身上喚醒所有那些正義、勇敢、無我、仁慈的精神，正是這種精神保證了人們、人類社會能夠隨時戰(zhàn)勝危難，創(chuàng)造更加美好的明天。
在洪水面前，大禹臨危不懼，挺身而出，勇往直前，身先士卒，百折不饒，豪氣沖天；在困難面前，大禹迎著困難上，不怕犧牲，排除萬難，不達目的誓不罷休，感天動地；在國家面前，大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨，義薄云天；在百姓面前，大禹吃苦在前享受在后，不計個人得失，甘當孺子牛。當別人害怕?lián)數(shù)臅r候，大禹與民族共存亡，舍我其誰；當別人在享用美食的時候，大禹卻在為天下蒼生而廢寢忘食；當別人在享受天倫之樂的時候，大禹卻拋妻別子沒日沒夜的在與洪水搏斗；當別人在為自己的小家而勞作的時候，大禹卻是情系萬家，利為民謀。天下操勞之苦莫苦于大禹；天下大公無私莫過于大禹；天下開創(chuàng)之功莫高于大禹；天下偉大精神莫大于大禹。
大禹精神象一條流淌的河，波濤洶涌，奔騰不息；大禹精神若一幅多彩的畫，深邃悠遠，大氣磅礴；大禹精神是一首升華的詩，激情澎湃，撼人心弦；大禹精神如一支高亢的歌，斗志昂揚，響徹云霄。一個人擁有了大禹精神，就擁有了戰(zhàn)勝自我的十足勇氣；一個集體擁有了大禹精神，就擁有了克服困難的高昂斗志；一個民族擁有了大禹精神，就擁有了充滿勝利的堅定信念；一個國家擁有了大禹精神，就擁有了實現(xiàn)偉大復興的強大動力。
大禹精神也是一種英雄精神加內省精神。經過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已成為中華民族的信仰精神和哲學精神，所謂信仰精神是一種文化的認同，是一個心理歸屬問題，是一個自我歸屬于何種文化及其倫理道德、信念與價值理想問題。大禹精神是起于上古而發(fā)展起來的整個中華民族的文化價值體系的重要內容，并經歷朝歷代而綿延于今，所謂敬仰大禹，就是信仰中華民族的價值選擇。反過來說，人一旦失去了信仰，人就變成了整個人類自己的洪水猛獸。而人類一旦產生了信仰危機，乃是文化與政府的失職與恥辱。
大禹精神不僅由大禹本人的輝煌業(yè)績所產生，還包括了后人在漫長歲月的實踐中不斷的發(fā)展和提煉，表現(xiàn)了中國人民對于優(yōu)秀民族精神孜孜不倦的追求。數(shù)千年來，大禹治水已在中華民族的歷史上演繹為民族精神、民族文化的象征和概括。大禹的崇高精神和優(yōu)良作風被歷代人民繼承發(fā)揚，并不斷豐富深化，已經融化到中華民族的文化生命之中，成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中不可或缺的重要內容。大禹精神是中華民族的傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是我們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大理想而不屈不撓、不懈奮斗的精神支柱和力量源泉。
縱觀我國歷史，大禹精神被千古傳頌，使萬民仰止；大禹的高風亮節(jié)和優(yōu)良作風被歷代人民繼承發(fā)揚，得到歷代先賢的繼承弘揚，并不斷深化拓展。大禹精神已成為中華民族精神的象征，成為中華民族生生不息、亙古不絕的內在品格，是中華民族精神核心價值的基石，奠定了我們中華民族傳統(tǒng)文化的華夏之魂。
悠悠華夏，縱橫浩蕩，大禹之所以偉大，大禹精神之所以萬古長存，首先是由大禹精神品格所決定的，他舍小家為大家而代表了人們大眾利益的精神，其次是代表了那個時代最先進的生產力與最先進的文化思想，今天，在全力實現(xiàn)中國夢的重要時期，我們弘揚大禹精神，無疑具有重大的現(xiàn)實主義與深遠的歷史意義。近30年來，改革開放給社會主義經濟建設注入了新的活力的同時，也帶來了一定的負面影響，出現(xiàn)了以任人唯親、以錢代法為特征的政治上的腐敗現(xiàn)象，以貪污受賄、權錢交易為特征的經濟上的腐敗現(xiàn)象，以奢侈浪費、腐化墮落為特征的作風上的腐敗現(xiàn)象，引起了群眾的強烈不滿，嚴重玷污了黨和政府的形象，并且危及改革大業(yè)。我們弘揚大禹精神，就是要狠抓以深入持久地開展反腐敗斗爭為中心的黨風廉政建設，努力建設一支高素質的干部隊伍。能如此，就能重塑政府在人民群眾中的光輝形象，大大增強黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，把億萬人民群眾更加緊密地團結起來，為實現(xiàn)振興中華的偉大理想而奮斗。
當前我們提倡構建和諧社會，從某種意義上說，大禹精神正是構建和諧社會的“親和劑”。大禹精神中包含了熱愛本職工作的精神、開拓進取的精神以及對祖國對人民無限熱愛、無私奉獻的精神，這些內容可以超越特定的時代，在社會倫理生活中具有永恒的精神價值。同時，大禹精神不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是整個人類精神文明的寶貴財富。大禹精神具有這種超越性，能為更多的人接受，很好地發(fā)揮社會整合作用，有利于實現(xiàn)人與社會的良性互動，使得社會更加和諧。“夏禹園”將是展示大禹精神的一個最佳舞臺，為人們傳承中國精神提供一個理想場所。
尋根問祖中心：
姓氏起于母系社會，源于父系社會，成于國家社會。夏朝的建立，不但有了國史，也有了家族史，不同姓氏也由此而生發(fā)。姓氏起于何時無人能知，距今70萬至20萬年以前的北京“山頂洞人”已經會人工取火，這說明當時的人類已經進入氏族社會的母系社會階段。母系社會是人類發(fā)展的一個必要階段，多數(shù)人是只知其母，不知其父，從歷史記述最早的華胥氏到大禹時期的涂山氏，姓氏是由母傳女。隨著人口的增多，部落之間爭奪資源的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，靠武力取勝的戰(zhàn)爭把男性推向了部落首領的位置，人類開始由母系社會逐步步入父系社會。大約5000年左右，我國歷史上記載最早的父系部落有熊方國的首領為少典，少典生炎帝、黃帝，姓氏開始由父傳子，所以說，姓氏起于母系社會，源于父系社會。為什么說姓氏成于國家社會呢？
首先，沒有國家這一社會機器，部落之間的戰(zhàn)爭就會此起彼伏，一個部落被征服就意味著一個姓氏的消亡。其次，在一個母系社會與父系社會并存的時期，姓氏傳遞不統(tǒng)一，造成的則是姓氏的混亂，國家的形成是人類全面進入父系社會的起點，姓氏由父傳子這一形式成為了一個統(tǒng)一穩(wěn)定的社會模式，這也是姓氏流傳至今的重要原因。有國才有家，有家才能有家族的傳承，黃帝時代的人民居無定所，大禹時期的人們有家有業(yè)，安定的生活是一個家族開枝散葉的保證，不同姓氏也由此而生發(fā)。《尚書•禹貢》記載：“賜土姓，祗臺德先。”國家賞賜土地和姓氏給諸侯。《史記•夏本紀》曰：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、藵氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”實際上，這12個姓氏幾乎成了“母姓”，春秋戰(zhàn)國之后形成了上百個姓氏。中華民族有四位人類始祖，“華夏兒女”指伏羲、夏禹為人祖，“炎黃子孫”指炎帝、黃帝為人祖。大禹和伏羲、炎黃一樣被稱為人類之始祖，受后人朝拜。
血脈同源心相連，承祖共今薪火傳。國之有史，家之有譜。尊祖敬宗，慎終追遠。姓氏作為凝結民族親情的紐帶，積淀著中華民族的血脈、國脈和文脈，早已成為了中華民族悠久歷史文化、文明的載體和基因，對具有華夏血統(tǒng)的炎黃子孫尋根問祖、追本溯源，有著不可替代的重要意義。姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，在其產生、演變歷史過程中，以血脈文化的特殊形式，生動地記載和反映了中華民族的文明起源、風俗變革、社會形態(tài)演進和民族融合，在促進中華民族文化發(fā)展繁榮和國家統(tǒng)一等方面發(fā)揮著獨特而積極的歷史作用。
尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德，她會讓每一個中國人在尋根的路上開闊視野、打開胸襟、確立志向，發(fā)現(xiàn)人生的價值所在，并找到了巨大的歸屬感、滿足感和自豪感，產生出強烈的責任感、緊迫感和使命感。在尋根的過程中開始熟知我們的祖先的偉大，對民族的厚重歷史有更加的深刻的體察和感悟。就能更準確、更深刻、更清醒的認識到中華民族自身特點和無可替代的優(yōu)勢。在問祖和反思中，就會把自己與祖國和民族的命運更加緊密的聯(lián)系在一起。
“夏禹園”尋根問祖分兩個方面，一是尋華夏文化、文明、信仰、民族、國家之根，讓人們在這里有一種回歸歷史、穿越時空之感。二是尋姓氏之根，家族之源，祭拜祖先。每年的農歷六月六日為全年為期七天的集中朝拜日，邀請臺灣、香港及海內外的專家、學者、愛國人士來舉行盛大的朝拜儀式。其它時間為普通朝拜日期，游人、百姓均可在“夏禹園”朝拜大禹，加大對民族文化、信仰的傳承力度。
歷史文化中心：
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