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文／葉雨蒙

前些天從報(bào)上看到一件新鮮事：「老蘇聯(lián)有個(gè)□西村」。說的是一位在莫斯科學(xué)習(xí)的中國記者，遇到一位相貌與中國人無異的訪客，要與這位中國記者暢敘親情。訪客操著一口100多年前的晚清陜西方言，讓記者「似懂非懂」，無奈，訪客只得放棄了用他的「中國老話」與記者溝通的打算，改用俄語交談。

肯尼亞北方的巴狄島上這位法茂族老婦人自稱已有一百歲，有東非沿海一帶人，她與兒子的膚色確實(shí)較接近黃種人，是中國人后裔。

原來，這位名叫埃利克的來訪者是一位「東干人」，他的祖先來自中國陜西。東干人在中亞地區(qū)已經(jīng)生活了120多年。

19世紀(jì)下半葉，在中國西北陜、甘、寧地區(qū)曾經(jīng)爆發(fā)了持續(xù)10多年的回民起義。起義失敗后，數(shù)千名起義軍民拖家?guī)Э冢�一路翻山越嶺，到中亞逃生。之后，他們大部分人流落到楚河岸邊（現(xiàn)哈薩克斯坦與吉爾吉斯斯坦交界處）定居下來，當(dāng)?shù)氐纳扯砉倮舯銓⑦@些來自天山東部的中國移民稱作「東干人」。此后，這批陜西回族移民就與華夏大地徹底失去了聯(lián)系，成了一個(gè)棲息中亞的新民族。

聽到關(guān)于「東干人」這件趣聞，更讓我堅(jiān)信中國古人不只有一次次的西遷，還有東遷，時(shí)間更早，東遷最遠(yuǎn)到達(dá)的地方是美洲大陸。

據(jù)航海史學(xué)家房仲甫先生對我講，1983年，北京大學(xué)鄒衡教授赴美洲講學(xué)，他來信說：有一次應(yīng)邀參加一年一度的印第安人節(jié)日晚會，會上，他邂逅了一位印第安人中學(xué)教員。這位教員親切地對鄒教授說，他的祖先來自中國，是殷人。鄒很奇怪，問他為什么不說是漢人或是唐人，而單說是殷人？他回答：「我們是世代相傳的。」

這件趣聞與前邊提到的中國記者在莫斯科邂逅那位「東干人」的故事是多么相像！所不同的是，殷人的東遷，比東干人的西遷，時(shí)間更早，地點(diǎn)也更遙遠(yuǎn)。

有時(shí)候，歷史的秘密往往隱藏在民間的世代傳說中。

在南北美洲，有關(guān)中國古人東遷的線索不止鄒衡教授遇到的一件。

譬如，維多利亞歷史學(xué)會會長麥基威在其所寫的《不列顛哥倫比亞掌故》一書中提到的，加拿大西海岸夏洛特皇后海島的土人，大多含有中國人的血統(tǒng)。這些土人，自稱是13世紀(jì)元世祖忽必烈東征日本失敗，漂流至該島的元朝水師的后代。

譬如，委內(nèi)瑞拉學(xué)者莫雷諾考證，在公元8世紀(jì)即我國唐代時(shí)，有一批居住在我國黑龍江、日本海和朝鮮之間的滿族的祖先靺鞨人，越過太平洋在中美洲登陸，被稱為歐康人。其中一部分移入墨西哥，一部分人進(jìn)入南美洲各地，后與秘魯?shù)挠〖游幕�相融合。�?jù)說印加王軍成員之間說一種當(dāng)?shù)厝寺牪欢�的語言，與歐康人的語言相似。滿族的祖先自稱是靺鞨（MoKo）人，而印加的統(tǒng)治者則自稱是曼科（ManKo）族人，發(fā)音幾乎相同。另外，印加人以鷹為圖騰，靺鞨人則馴養(yǎng)「海東青」（鷹）。

譬如，1917年的《地學(xué)雜志》第2期上，有署名魏聲的文章：《吉林黑斤人與美洲印第安人同系說》。文中提到：「美洲新大陸，未有余之蹤跡，故以印第安人與吉林東北之黑斤人相較，其血統(tǒng)如何蛻衍，靡可證明。但黑斤之社會情狀，則余以居?xùn)|年久，見聞有素。復(fù)視近人游美記錄，所述印第安人之風(fēng)俗，蓋與黑斤人有惟妙惟肖者。余由是知兩種人之關(guān)系，加以研究，必為世界人種學(xué)上一極有趣味之事……」

譬如，1910年清朝政府派歐陽庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時(shí)殺死華僑300多人的索賠案。歐陽庚辦完專案后的一天，當(dāng)?shù)赜〉诎舶儆嗉易宓拇�表，前來找歐陽庚請?jiān)浮Ｋ麄兏嬖V歐陽庚：「墨西哥革命時(shí)，殺死印第安人750名，這些印第安人是中國血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是3000年前從天國經(jīng)天之浮橋島到這里的。請求清政府一并保護(hù)索賠。歐陽庚聞知此事大為驚喜，恰好來墨西哥之前，王國維、羅振玉等托他到美洲后代為調(diào)查「殷人東遷」之事，只可惜歐陽庚將此事報(bào)告攝政王載灃后，載洋未予支持，查證之事不了了之。

上述事例，與近年來發(fā)現(xiàn)的西遷中亞的東干人一事相比較，顯然還缺少進(jìn)一步的查證，但是，發(fā)現(xiàn)了礦脈，距離找到礦藏已不遠(yuǎn)。

懷疑者說，如果是中國古人東遷美洲，為什么在美洲土著中，找不到使用中國語言和文字的部落？那么東干人所使用的「中國老話」，同樣讓中國記者聽不懂，而東干人的文字則是用俄文字母把清代的陜西方言串聯(lián)或拼音而成。如果不是東干人「自報(bào)家門」，僅憑無法聽懂的語言和后來創(chuàng)立的東干人的拼音文字，你能確定他們是100多年前的中國移民嗎？要知道，東干人離開陜西僅只120多年，而遷移南北美洲的印第安人，則離開故土已有上千年乃至萬年以上，且歷代移民來自不同部落，不只從中國黃河流域，還有來自日本、朝鮮、中國東北、西伯利亞，以及南洋諸島等，甚至也有北歐和非洲一些部落的移民。因此，美洲土著居民的語言最復(fù)雜，種類最多。

縱使文化相異甚巨，在也門國亞丁市區(qū)中，仍能尋見一些來自中國的事物，譬如天九牌，幾乎全也門人都會玩。

不過盡管年代久遠(yuǎn)，變遷頻頻，我們還是可以從一個(gè)民族的語言文字中找出歷史遺留的些許痕跡。譬如東干人，至今仍沿用一個(gè)世紀(jì)前的發(fā)音，將政府機(jī)關(guān)稱作「衙門」，把政府官員稱為「大人」，稱店鋪老板是「掌柜的」等。而美洲印第安人的語言中，也有些詞匯發(fā)音與漢語相似。比如智利等地的印第安人稱小孩子為「娃娃」，墨西哥印第安人稱「你、我、他」為「寧、內(nèi)、儂」，稱「河流」為「河」，哥倫比亞印第安人把船稱為「賽舨（chamban）」，而中國至今仍將一種輕巧的木質(zhì)小船稱為舢舨。

至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國文字則早已見慣不驚了。筆者就曾親見美國北達(dá)科他州的「書寫的巖石」照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。難怪北達(dá)科他州有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)這些「書寫的巖石」，曾向世界宣告：「中國人曾一度訪問過北達(dá)科他」；并且在1972年再版的《關(guān)于北達(dá)科他的種種事實(shí)》一書里，附以有關(guān)中國古代人這次探險(xiǎn)的記載，其他在美洲發(fā)現(xiàn)的中國文字，僅香港衛(wèi)聚賢教授在其專著中就列出57個(gè)，如將重覆的計(jì)算在內(nèi)，達(dá)到130多個(gè)。

在高山石壁上，刻有「木武術(shù)」三個(gè)字。就其字體來看，上至殷商甲骨文，下至宋代的「瘦金」體，都有發(fā)現(xiàn)。可知中國古人遷移美洲，決非一時(shí)一事，而是歷代不停往遷。

那么，除此之外，一個(gè)遷移他鄉(xiāng)的部落如果其語言文字均已失傳不可考，那么，我們靠什么去辨別這個(gè)部落的「祖籍」呢？

人所共知的途徑是：首先從人種上，其次從文化的各個(gè)層面上給以考察。

我們就試著從這個(gè)途徑來走近美洲印第安人──

從人種上說，美洲印第安人屬蒙古人種的一個(gè)支系。世界人類學(xué)家普遍認(rèn)為，印第安人主要是15000年至20000年前從亞洲經(jīng)白令海峽遷入美洲的。從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個(gè)中國人。筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂髻的男孩，與華北小兒毫無二致。還有從一些畫報(bào)上看到的中、南美洲叢林中的印第安人，你會以為他們是中國南方的少數(shù)民族。毫無疑問，大多數(shù)印第安人（包括愛斯基摩人）都具備黃種人的特點(diǎn)：頭發(fā)色黑且直，黃皮膚，鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時(shí)臀部的青色胎記。從血緣上，科學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國人屬于同種的證據(jù)──1986年3月25日《人民日報(bào)》海外版發(fā)表文章，題為：《我國發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白，找到與印第安人同種「印記」》：

近年來，中國學(xué)者在中國南部、中部及至東北部的黑龍江省發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白──克錫塔，與外國學(xué)者在美國得克薩斯州和加拿大的印第安人中發(fā)現(xiàn)的異常血紅蛋白屬同一類型。這說明中國人與印第安人有某種血緣關(guān)系。

既然已確認(rèn)美洲印第安人的祖先是來自亞洲大陸的移民，那么，從文化發(fā)展的各個(gè)層面上考察，幾乎肯定可以找到亞洲大陸文化（主要指中華文化）對美洲土著文化的影響。美洲印第安人的文化一定有與中華古文明相同的某些「印記」，若不如此，反而令人不解。還是先從東干人說起吧。

與中國故土隔絕l20多年以后，東干人「不僅固守自己的口頭語言，而且還全力保留著痛別故土?xí)r的生活習(xí)俗」，以至使得今天踏上中亞大地的中國記者驚奇地發(fā)現(xiàn)，在東干人居住的楚河谷地，竟然保存著幾座晚清韻味十足的「陜西村」。

「走進(jìn)東干人的民家小院，感覺就像到了陜西農(nóng)村，那糧倉、水井、房檐上的一串串老玉米……待客用的正房壘著一張大炕，正中則擺放著油漬斑駁的炕桌。盤腿坐在桌旁，吃上一碗男主人的婆姨精心拉出的面條，再伸長筷子，嘗嘗各種咸菜和炒菜的味道，人在國外的感覺就沒有了。」

東干人的村莊名也都是中國味兒十足，有的村名叫「米糧川」，有的叫「新渠」，有的叫「馬三旗」。東干人結(jié)婚時(shí)，男的依舊是長袍馬褂，頭戴瓜皮帽。「整個(gè)兒一個(gè)舊中國的鄉(xiāng)紳」；新媳婦則「腳穿繡花鞋，頭頂紅花高髻，身著繡滿龍鳳圖案的紅色裙衫」……

與中國記者在前蘇聯(lián)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)「陜西村」的感覺相似，不少中國人初到美洲，看到印第安文化的種種現(xiàn)象，都感到親切異常。

100年前，康有為到美洲亞士瑞時(shí)，見到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國的房屋，他寫詩說：「遺民似是自華來。」康有為到了墨西哥、秘魯，發(fā)現(xiàn)遺殿器物，都像中國人的遺殿器物，黑發(fā)黑瞳的人民見了他，以酒食招待，視為同胞。石刻遺物，與西伯利亞博物館相同，就確信美洲原住民是從中國鮮卑移來的人種。他認(rèn)定：「南北美洲，皆吾種舊地。」

臺灣金榮華教授19721973年曾在墨西哥一所大學(xué)教書，常到墨西哥各地考察古跡，發(fā)現(xiàn)很多與中國有關(guān)的古跡和民俗。他還發(fā)現(xiàn)一些秘魯印第安人的村莊為中國村名。他找到叫「王家窯」的有4處，叫「齊家老窯」的有7處。他還發(fā)現(xiàn)，北美洲土著人吃玉米，南美洲土著人吃玉米兼吃面粉，但秘魯卻有90多個(gè)村莊的土著人吃大米。衛(wèi)聚賢教授認(rèn)為，一般民間飲食習(xí)慣不易改變，加之秘魯山區(qū)并不適宜種植水稻，經(jīng)考證，衛(wèi)聚賢教授發(fā)現(xiàn)元朝水師攻爪哇時(shí)，逃到爪哇的南宋宰相陳宜中為避元軍，率南宋水師由大溪地轉(zhuǎn)而漂泊秘魯，現(xiàn)今這些食米的秘魯土著人是南宋人的后裔。

徐松石教授旅居美國后，發(fā)現(xiàn)昔日印第安人盛行扁頭習(xí)俗，他們或?qū)�嬰兒前額和后枕骨都壓平，或只壓平嬰兒的后枕骨。徐氏認(rèn)為，印第安人昔日這種崇尚扁頭的習(xí)俗，發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)中國東北。直至辛亥革命時(shí)，許多人說，只要用手摸摸后枕骨，便知誰是滿洲人，由此可見平頭風(fēng)俗昔日在東北之盛。

印第安文化與中華古文化之間相似乃至相同之處還可以舉出很多：比如靈臺文化；丘墩文化；玉石陪殮下葬風(fēng)俗；還有關(guān)于天狗吃月亮的傳說；相似的洪水故事；共同的龍文化和羽蛇文化；共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾；相似的乘轎出行和擊鞠游戲；相同的草藥和骨針治病方式；相同的七孔笛子和音樂上的五聲音階；甚至連喝童尿養(yǎng)生、喝蝌蚪以敗火的民間偏方都相同……

200多年來，由國外學(xué)者引起繼而近百年來在中國討論的這個(gè)問題，始終在「民間」的層面上進(jìn)行，從沒有派出有目的的專業(yè)考察隊(duì)伍。應(yīng)該明白，我們并非要聳人聽聞地找出一個(gè)什么中國的哥侖布，哥侖布之后美洲大陸印第安人慘遭滅絕的「成果」也并不令人羨慕。從人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、比較文化學(xué)上，認(rèn)真研究這一歷史課題是有多方面意義的。賈蘭坡先生《關(guān)于誰最早到達(dá)美洲之我見》一文中說：「既然和中國有關(guān)系的文化材料，都發(fā)現(xiàn)在北美洲南部和拉丁美洲北部的沿太平洋岸，的確是令人深思的事。為了尋找更多使人信服的證據(jù)，應(yīng)和有關(guān)國家的學(xué)者密切合作，有目的地進(jìn)行綜合考古調(diào)查、發(fā)掘和研究，問題終究會得到解決的。」

──應(yīng)該記住這老一輩考古學(xué)者的殷殷期望。

摘自《大地》2001年第9期